圣家节
读经一：创十五 1-6, 廿一 1-3
答唱：咏105
读经二：希十一 8,11-12,17-19
福音：路二 22-40
每一个民族都有一些独特的习俗或礼仪，特别在敬天、祭祖、为初生婴孩祈福等。正如中国习俗中的“满月宴”或近日流行的“百日宴”，就是为了祝贺新生婴孩及为父母祈福。按照犹太人的习惯，首生男婴亦应有他所需履行的各种仪式。他们会在第八日为男婴行“割损礼”、并给男婴取名；而在第四十日则会行“奉献礼”。这奉献礼包括：母亲的取洁礼、为初生男婴向上主赎回的奉献。因此，玛利亚和若瑟便按梅瑟法律上了耶路撒冷：“一满了他们取洁的日期，他们便带孩子上耶路撒冷去献给上主”（路二22）。因为按肋未纪所载：“若一妇人分娩，生一男孩，七天之久，她是不洁的…第八天，应给孩子割损。此外，她还要守度三十三天的洁血期。在未满取洁的日期之前，不可接触任何圣物，不可走进圣所。”（肋十二2—4）到了取洁的日期，“她应在会幕门口交给司祭一只一岁的羔羊，献作全燔祭；一只雏鸽或是一只斑鸠，献作赎罪祭”（肋十二6）；但是玛利亚及若瑟献上却是“一对斑鸠或两只鶵鸽”（路二24），因为这是为穷人在法律上所容许的（肋十二8）。如此，圣家所生活的是一众贫苦人家的生活条件。从路加整本福音的记述中，展现了一套“穷人的神学”或“贫穷的神学”，而圣家属于这些贫苦的家庭，正好满全了天主对以色列民族的许诺。这就是默西亚的使命：“祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年”（路四18—19）。
从当时的社会条件上，犹太人在罗马殖民统治之下，并不是过着非常合意的生活。在小部份特权阶级、一些既有利益保护者的妥协下，大部份人民的生活均备受挑战。他们均期望默西亚的来临能改变他们的命运，但他们有部份人相信用武力、以权威能克服一切，但天主的计划却是相反的，祂愿意降生于贫穷中、生活贫穷，好能成为我们的典范，使我们在生活上，在对天主的全心信靠中，降服于天主。
然而，开胎首生的男婴在第四十日应向上主奉献以将他赎回，而赎回的奉献为五个“协刻耳”；但路加在赎回首生上所指出的，并非赎回婴孩耶稣，而是奉献给天主。他透过西默盎表现了这份精神：“西默盎就双臂接过祂来，赞美天主……”（路二28）。从这一点上，我们也可以反省到：并不是从天主那里得到什么，而是可以向天主交付什么！西默盎代表着的是什么？“这人正义虔诚，期待着以色列的安慰”（路二25）。正义：使我们想起若瑟，他们都是按天主的话而生活的人；虔诚：他们的整个生命完全指向天主；以色列的安慰：指出他们的内心与圣殿相当接近，就是渴望与主亲密的结合而得安慰。因此，若我们能如同西默盎一样，我们便能体会到主耶稣的临在：“因为我亲眼看见了祢的救援，即你在万民之前准备好的：为作启示异邦的光明，你百姓以色列的荣耀”（路二30—32）。主耶稣基督就是外邦人的光明、以色列民的荣耀！这里，路加取材自依撒意亚先知书受苦仆人的诗歌，主耶稣就是那位“受苦的仆人”：“我，上主、因仁义召叫了你，我必提携你，保护你，立你作人民的盟约，万民的光明”（依四二6）、“你要作我的仆人…我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极”（依四九6）。因此，以色列民族能透过这位受苦仆人的苦难而得到光明，使他们能获救恩；并不只是以色列民族，这救恩是惠及普世人群，那些愿接受光明的也同样得救。如此，当我们凝视这位被钉在十字架上的耶稣，祂为爱而倾流的宝血，便能涤除我们的罪过，使我们得到新生。正是这份十字架的苦难，促使西默盎预言了玛利亚的痛苦：“至于你，一把利剑剌透你的心灵”（路二35)，她承担了自身在面对主耶稣生命成长中的一切，亦为教会立下了典型，只有透过苦难，我们才能获得新生。玛利亚——痛苦之母，为我们祈祷！特别为所有家庭、夫妇，使他们在困难中仍存有希望，因为在主耶稣的爱内彼此担待，必能获得所需的圣宠。 |
