目录
引 言
第一章 仁的意义
第一节 孔子对仁的意义
第二节 基督的仁的意义
第二章 仁爱的来源
第一节 孔子之仁的来源
第二节 基督之仁的来源
第三章 仁的完成
第一节 孔子的仁之完成
第二节 基督的仁之实践
第四章 结论
参考书目
引言
在《论语》里孔子多次论仁，每次的意义都完全不相同，表示仁的意义很广泛，大体上讲，孔子认为“仁”是人类本性自然的流露。是维系人与人之间的伦理关系，孔子的一切思想，根本是从“仁”这本源上出发的，而且他又以“仁人”为最高的道德模型。
基督的教义和精神集中在“仁爱”，爱天主在万有之上和爱人如基督乃是两条最大的诫命。全部法律和先知，都系于这两条诚命(玛窦福音：22；37) 孔子的儒家思想成为东方思想的代表。基督的宗教教义，成了西方各民族的信仰，作为西方思想的代表。在中西方的代表思想里，中心观念都是“仁”，基于人性的相同，两者都以人性为基础。
此论文以三章来完成：第一章‘谈仁的意义’，第二章‘谈仁的来源’，第三章‘谈仁的完成’。 第一章 仁的意义
第一节 孔子对仁的意义
在《论语》里孔子用仁字不下百余次，且意义甚多，总括地说有广狭两义；狭义为智仁勇三德之仁，为爱，为“已所不欲，勿施于人”。广义则为一切善德之总称，为孔子的一贯之道，在这广义的仁里，当然也包涵狭义的仁。
“樊迟问仁，子曰：爱人。”《颜渊》
“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”《雍也》
“颜渊问仁，子曰:克已复礼为仁，……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《颜渊》
“仲弓问仁，子曰:出门如见大贤，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。”《颜渊》
“司马牛问仁，子曰:仁者，其言也讱。”《颜渊》
“子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰:恭宽信敏惠。”《阳货》
孔子答复颜渊的问仁，或答复别人的问仁，或自己讲论仁时，都是说仁的行动和实践，易言之，都是从实际的行动解释仁，不曾给仁一个抽象的定义，如同学术上常用的定义 ：“仁者爱人。”《孟子。离褛章》可作仁的定义。然而“爱人”，二字已经是实际行动，而非抽象名词了。在答樊迟的问仁，答说为“爱人”，在别的答词中虽说也包含爱，但语义都较比爱为广。所以说孔子的仁和爱，两者的意义不完全相同，对于狭义的仁，孔子在《中庸》里说：“修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。”( 第二十章 ) 亲亲当然是爱；对父母的爱不能情欲的爱，而是合乎伦理道德的爱，又不是自私的爱，普通对于爱，都有占为己有，有己利的情欲，若说“仁爱”，则为合理而不自私的爱，爱是一种情感。仁是为之所以为爱之根据，爱是由仁显发的。无论从形式上或实际上说，孔子总是由仁而爱的。离开仁总是无爱可言的。孔子必由仁而言爱，所以这个爱便名之为仁爱。
第二节 基督对仁的所有意义
天主教用语里，表示为有两个名词：一个拉丁文为Caritas，英文Charity，另一个拉丁文为Amor，英文为Love，前一名词相当于中文的仁，后一名词相当于中文的爱。
基督的教义和精神都集中在“仁爱”，爱天主在万有之上和爱人如基督，乃是两条最大的诫命1 。圣保禄宗徒说：“所以爱就是法律的满全。”（罗马人书：第十三章；第十节），“因为全部法律总括在这句话里：爱人如已。”( 迦拉达书：第五章；第十三节 )“己”是天主的子女，是基督妙体的肢体，“如己”便是如基督，这种爱不是感觉的情欲。而是来自理性的意志，不为已利，而是为被爱者服务，基督孝爱天父，以奉行天父的旨意作为生活的饮食，常做天父喜悦的事，一切以爱天父而做，为光荣天父而行。
“我在地上已光荣了你，完成了你，所委托我所作的工作。”( 若望福音：第十七章；第四节 )
“把剑收入鞠鞘内!父赐给我的杯，我岂能不喝吗?”( 若望福音：第十八章；第十一节 )
基督讲对人的爱，也是仁爱。在最后晚餐上基督嘱咐十一门徒说：
“这是我的命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。人若为自己的朋友舍掉性命，更没有比这个更大的爱情了。”( 若望福音：第十五章；第十二节 )
基督指出爱人如己的诫命，为第二条大诫命。对于这条诫命的意义，祂说明有新的意义。
“你们一向听过古人说‘不可杀人！’谁若杀人，应受裁判，我欲对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判。”（玛窦福音：第五章；第二十一章）
“你们一向听说过：‘以眼还眼，以牙还牙。’我欲对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你还要把另一面转给他掌击。……”(玛窦福音：第五章；第三十九节)
“你们一向听说过：‘你应爱你的近人，恨你的仇人’我却对你们说：你们当爱你们的仇人……降雨给义人，也给不义的人。”(玛窦福音：第五章；第四十三节~第四十六节)
基督比喻自己是牧人，牧人爱自己的羊，喂养它们，若有狼来抓羊，挺身抵抗，宁愿自己遭狼咬死。
“贼来，无非是为偷窃，杀害，毁灭(羊)，我来，却为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命，我是善牧，善牧为羊舍掉性命。”(若望福音：第十章；第十节)
基督的仁，是因天父而爱人，且爱人如爱基督。
“人们应该彼此相爱，因为爱是出自天主；凡有爱的，都是出自天主，也认识天主，因为天主是爱。天主的爱在这事上显出来，就是把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们借着祂得到生命。”(若望第一书：第四章；第七节)
基督所讲的爱，为大公无私的仁爱，包括仇人在内的仁爱。基督门徒后来传他的道，特别注重这种仁爱；（一）大家都是天父的子女，（二）大家因着领洗进教和基督为一体，基督是头彼此都是肢体。
“就如我们在一个身体上有许多的肢体，但每个肢体都有不同作用，同样，我们众人在基督内也都是一个身体，彼此之问每个都是肢体。”(致罗马人书：第十二章；第四节)
“爱不可是虚伪的，你们当厌恶恶事，附和善事。…….诸位亲爱的，你们不可为自己复仇，……‘上主说：复仇是我的事，我必报复’。所以‘如果你的仇人饿了，你要给他吃的；渴了，应给他水喝，因为你这样作，是将火堆在他头上’。你不可为恶所胜，应以善胜恶。”(致罗马人书：第十二章；第九节~第二十一节)
这是圣保禄宗徒所写的信，他发挥了基督的爱，发挥的淋漓尽致。基督生时所最爱的门徒圣若望，他后来传道，特别注意讲爱德。
“我们应该爱，因为天主先爱了我们。假如有人说，我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看的见弟兄，就不能爱自己所看不见的天主。我们从祂得了，这个命令，那爱天主，必爱自己的弟兄。”(若望一书：第四章；第十九节~节二十一节)
“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。”(若望福音：第十三章；第三十九节)
有人问，基督的爱是否和墨子的兼爱，儒家的仁爱不分亲疏远近，推已及人呢！答复是一样的，但基督也格外爱自己的母亲和朋友。 第二章 仁爱的来源
第一节 孔子之仁的来源
《中庸》第二十章说：“仁者，人也，亲亲为大。”孟子解释说：“仁，人心也。”《告子》上仁爱来源来自人心，人心生俱来具有仁义礼智之端，而仁又包含义和礼智，故说“仁，人心也。”人心生来具有仁，心在孔孟和后代儒家，意义非常重大。《大学》讲修身，修身在于正心，人的生活在于养育大体，便是“存心”、便是“养心”存心所以养性，养心寡欲，才能知天，才能发展，仁义礼智之端，朱熹说，人心所以是仁，因为是由天地之心而来：
“天地以生物为心，天包着他，别无所作为，只是生物而已。古 今，生生不穷，人物得此生物之心以为心。”《朱子语类》卷五十三
“当来得于天者只是个仁，所以为心之全德。《朱子语类》卷六“夭何言哉？四时行焉，百物生焉。夭何言哉。《论语，阳货》
朱熹说：“生的意思是仁”，“仁是天地的生气。”《朱子语类》卷六 )又说：“爱非仁，爱之理是仁，仁是生，是爱之理《朱子语类》卷二十 ”生命在宇宙内相连为一，一个物的生命和另一个物的生命互相影响，人的生命也是一样互相连系，相互发生关系，每个人对于自己的生命，每物对自己的存在，都深深爱惜，‘仁’是对生命存在的爱，所以是爱之理，深入到人的生命内，协助生命的发扬2。 “四时行百物生”是孔子在论语书内的话，天地有心即是天地有主宰，是天地有上帝作主宰。孔子愿效法上天而不说话，祇以行为表示仁道3 天地有心有情，代表上天上帝的心情。人得天地之心以为心，虽说是得天地之气以为心，然而天地之气运行生物，代表上天上帝生物之心。因此，孔子之心，来自人心，人心来自天地之心，天地之心来自上帝之心。
第二节 基督之仁的来源
“天主是爱”，( 若望一书：第四章；第八节)，就一般来说，人是天主按照自己的肖像造的，人像天主。人心本来也是爱；朱熹曾说天地以生物为心，人得天地之心以为心，故人心为仁。领过洗礼的人，领得信望爱三德，又领得行善的宠佑；因此，圣保禄宗徒在书信中常告诫信友们说：“ 天主的旨意，要你们成圣。”( 得撒洛尼前书：第四章；第三节 )凡是信基督的人，是“一同蒙召为圣人的人。”( 格林多前书：第一章；第二节 )同基督成为一体，分有基督的神性生命，因着基督而相爱，这种仁爱乃是基督的仁爱，是直接来自基督的圣神，借着善用天主的宠佑，发扬信望爱三德，这种仁爱为一种超乎人性的善德，而能得永生的酬报。永生的酬报，即是欣赏天主的无限真美善。
“人们应该彼此相爱，因为爱出自天主，凡有爱的，都是出自天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱，天主的爱在这事上显出来，就是把自己的独生子，打发到世界上来，好使人们借着祂得到生命。爱就在于此，不是人们爱了天主，而是祂爱了人们，且打发自己的儿子，为人们做赎罪祭。”
“既然天主这样爱了人们，人们也该彼此相爱…，祂存留在人们内，就是由于祂赐给了人们圣神。”( 若望一书：第四章；第七节~第十三节)
因着圣神而相爱，则是超乎人性的仁爱，信徒爱天主是因天主的真善美而爱天主，祂的真善美是看不见的，祇能由天主的启示而知。这种爱天主之爱称为神学性之爱，乃是天主直接所赐的善德，再因圣神而行动。因此超乎人性的善德，这点和孔子的仁，便有本乎人性和超乎人性的分别。 第三章 仁的完成
第一节 孔子之仁的完成
孔子之仁，来自天地之心，倾向生化万物；仁的完成，在于生生的完成。代表孔子之仁的完成人格，称之为圣人，或称为仁人。孔子自己曾说：“若圣与人，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦。”《论语 ．述而》中国古人教育的目的，最高点即教人成圣人，苟子曾说：
“其义则始乎为士，终乎圣人。”(劝学)
孔子恒久不懈的学习成圣，也毫不厌倦的教别人成圣，这是孔子周游列国，见道不行，退而讲学授徒的生活，终其一生末离开自己成圣，教别人成圣的仁者精神，真正的实践了他所讲的：
“为之不厌，诲人不倦。”《论语述而》
第二节 基督之仁的实践
基督之仁来自天主圣神，使人成为天主的子女，参予天主超性的生活。这种超性生活的完成，在于面见天主，如同子女看见父亲，面睹父亲的容貌，欣赏天主的真善美。
人们以圣神之爱，为基督而爱人。其实基督一生也在教导门徒实践爱德，特别是爱人如己，爱自己的近人因为《圣经》记载：“假如有人说爱天主，但却恼恨自己的兄弟，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，便不能爱那看不见的天主。”( 若望一书：第四章；第二十节 )
“爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不
作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”(格林的前书：第十三章；第四节)
不管是基督也好，圣保禄宗徒也好，总括一句都是要人积极的去修爱德，行爱德。
第四章 结论 综观，孔子的仁，一贯他的思想，为“率性之谓道”，“仁民为爱物”，立己立人，达己达人，原自天地之心，效法天地好生之德，以达到赞天地的化育，化育万物。
基督的仁乃以一切诫命为总纲，全心、全灵、全力、全意爱上主，天主在万有之上并爱人如己4 。人领洗与基督合而为一体，成为天主的子女，又以基督天主之心而爱天主爱人，期待将来面见天主，这种仁爱的来源和目标，都超乎人的本性，升入超性的神性。
孔子的仁和基督的仁，两者都是出自人心，人心源自天心。孔子之仁亲亲为先，旁及四海之人且爱万物，并与天地万物相通为一，协调和谐，宇宙大同。
基督之仁来自天主圣神发自基督之心。人心和基督之心相合，以孝爱真情孝爱天主，以天父子女之心爱友人、仇人。彼此在主内融为一体，连同天地万物敬拜造物天主，期待将来面见天主、欣赏天主的真美善。基督之仁，在现世和孔子之仁并行不悖，目标都在修爱德行爱德，现世以信仰与天主相接，来世则面对与天主相合。
1 玛窦福音22：37~40
2《朱子语类》卷一
3《论语，阳货》
4 玛窦福音22：37~40
参考书目
1、罗光，《生活的修养与境界》，闻道出版社，台南，2000。
2、罗光，《儒家生命哲学》，台湾学生书局，台北，1995。
3、成世光，《读论语》，闻道出版社，台南，1994。
4、杨化之原编，中华丛书编审委员会改编，《孔子研究集》中华丛书编审委员会，台北，1960。
5、陈大齐，《孔子学说》，中正书局，台北，1970(6)。
6、周长耀，《孔墨思想之比较》，周长耀，桃园，1980(2)。
7、傅佩荣，《论语的智能》，皇冠文学出版有限公司，台北，1993。
8、谢冰莹等编译《新译四书读本》，三民书局股份有限公司，台北，1999 (8)。 |
