在一次修和圣事中，教友这样说：「我曾经与朋友们讲别人闲话。没办法！因为这就是他们见面时都做的事。」她知道这样不好，但又觉得不可能告诉朋友们不要那样做，兼且害怕如果不参与其中，他们就会将她拒诸他们的圈子以外。教友一再问神父：「这是犯罪吗？这是犯罪吗？」但是当神父尝试回答她时，却不断为自己辩解，认为很难照神父的指示去做，因为那样会使她很不受欢迎。她认为那是社交生存之道，自己没有选择。「这样好像不太好相处了吧！」她说：「如果我不参与他们的八卦是非，他们定会不再约我出来了。」在家庭朋友的圈子里，在社会公义的层面上，为了保持表面上的和谐共处，有时可以变成同流合污。
这就是若翰洗者在将临期第二主日登场的原因。做基督徒，不只是做个好相处的人而已。何况「好相处」又是什么意思呢？倘若没有与真理接轨，处处迎合别人，可能是出于渴望被接纳的个人心理需要；事事敢怒不敢言，又或来自一种焦虑，害怕如果自己不够讨好而被拒绝。基督徒要有爱德，不过真正的爱德有时会需要作出野性的表现，不能永远那么顺服，随波逐流。新约的先知若翰洗者是将临期的象征性人物，正因他代表了为着那位将要来临的默西亚作证，而愿意生活「在野」。在李察罗尔（Richard Rohr） 及约瑟马图斯（Joseph Martos）所着的《野人之旅》（The Wild Man's Journey）这书中，对今天福音里有关若翰洗者的「在野」作风有以下的描绘：「若翰洗者是一位野人。他独处于旷野的边缘，身穿粗糙衣物， 进食荒漠东西。有关众人满满的罪性（sinfulness），他都清楚了解。因而对于那些愿意面对自己罪性的人，他呼唤他们皈依悔改。而对于那些不愿面对自己罪性的人，他称他们为伪君子及说谎者，甚至是一堆蛇。若翰洗者从不包装自己的言辞。他并非跑到旷野去站出来，只是为要做一位『好好先生』。」
若翰洗者是一位成熟和正直的人，他受天主所召唤，怀着使命感去说出赤裸的真理，同时亦知道他自己并不是那位默西亚救世者。他选择生活在社会的边缘，从那个角落直率地道出真相。他所作的先知性行动那么全面，涵盖他整个生活方式，以致他没符合一般人的标准，好好地穿，正经地吃。天主也是如此与俗人想法不同，祂并不太介意殿宇的堂皇或执着祭典的形式，祂却绝对关心祂的子民，从他们如何度善生到他们得进永恒福乐，都万分着紧。作为天主的代言人，若翰洗者带出一项强力且激烈的信息： 我们的天主是并不受到局限和驯服的，我们的信仰生活也不要被世俗同化和收服。
稳立在这基础之上， 若翰洗者呼喊说：「悔改吧！因为天国已临近了。」（玛三2）悔改就是由「自我中心」转而倾向「天主中心」。以天主为中心，那就是天国之所在。若翰洗者的话里玄机，在于藉着圣子降生之奥迹，天国神妙地亲自移近，方便我们走往它。 试问哪有「移动的天国」更上算的事？天主把天国这大目标移动，主动迁就我们，比我们发力奔向它更积极。甚至几乎可以说，我们用尽心力所做的一个灵魂的动作，就是回头转身，然后却发现天国已近在眼前，而非远在天边。这对我们悔改无疑是最大的鼓励。
悔改是灵魂的动态，除了转向迎面而来的天国，也会因此更新生活态度，驱使行为的改变；比如能更乐意寻求真理，听从真理，并把真理道出及实践。的确，在现今信仰与真理受到相对化甚至敌对化之洪流中，同样需要若翰洗者这样的先知。若翰洗者的精神使一些以他为主保的人取名为「野声」。其实我们人人皆可以作「野声」。我们至少也可在生活圈子里，发挥旷野呼声之作用，宣佈天国的移近，呼吁众人归向天主。也许有人会把我们看作野人一般，不懂文明和世故。可是如此绝非为与世界作对， 而是预备道路，修直路径，让基督的降临， 带领普世进入真理、正义和仁爱中，和平共处。
• 作者李达修神父为严规熙笃会香港 大屿山圣母神乐院隐修士
